Ética y relaciones internacionales en las actuales aulas sin fronteras

¿Por qué la ética en el estudio de las relaciones internacionales?

Este ensayo se centra en las cuestiones éticas que los estudiantes de relaciones internacionales internacionales. Las decisiones tomadas por los órganos de gobierno en siglos anteriores influyen hoy en nuestro mundo de manera decisiva. En el nuevo milenio, nos enfrentamos a En el nuevo milenio, nos enfrentamos a una serie de retos, como la violencia política redes terroristas transnacionales, tácticas agresivas para obtener recursos e intervenciones fallidas en medio del genocidio y el subdesarrollo humano. Como resultado de los avances que sirven tanto a objetivos benéficos como malévolos, estos retos redefinirán las dimensiones éticas de la lucha contra el terrorismo. redefinirán las dimensiones éticas de las relaciones internacionales y seguirán y seguirán planteando cuestiones éticas intrínsecas a este campo. La ética es una constante en nuestros estudios y un foco necesario de nuestras investigaciones. Se espera que los educadores Se espera que los educadores -y los ciudadanos- conozcan las múltiples formas en que la ética influye en nuestras preocupaciones y decisiones. Las épocas de crisis mundial, como la crisis financiera de 2008-2009, ponen de relieve la pertinencia de las cuestiones éticas de manera urgente. de las cuestiones éticas de manera urgente y controvertida.

El debate que sigue se basa en una perspectiva histórica. Formidables cuando analizamos interpretaciones de la historia que compiten entre sí sin prestar atención a la ética. sin prestar atención a la ética, porque la esfera política nunca carece de de cuestiones morales. Las personas educadas para participar en los niveles más altos del diálogo político deberían estar tan atentas a las cuestiones morales como a las éticas. diálogo político deben estar tan atentos a la complejidad de estas cuestiones como a las complejidades de la política. a las complejidades de los problemas políticos. La ética proporciona a los estudiantes un un marco sistemático para evaluar la dimensión moral del comportamiento humano y reflexionar sobre el papel que debe desempeñar la evaluación moral en la política. La ética también forma nuestro el tipo de persona en que nos convertimos a través de nuestras elecciones. Lo que hacemos Lo que hacemos (o dejamos de hacer) revela inequívocamente quiénes somos individual y colectivamente.

"La política será, hasta el fin de la historia", escribe Reinhold Niebuhr, "será un ámbito en el que confluyan la conciencia y el poder, en el que los factores éticos y coercitivos coercitivos de la vida humana se interpenetrarán y elaborarán sus tímidos e incómodos compromisos". La elaboración de tales compromisos requiere una persona bien educada, que posea las cualidades que sientan las bases de una conciencia bien formada. "Las conciencias de las personas", escriben Maguire y Fargnoli. marcadas por una mayor o menor sensibilidad empírica. Si tenemos el hábito de la inquisición ante las decisiones morales, nuestra conciencia estará marcada por una disposición a formular y perseguir preguntas. Si tenemos experiencia con diversas cuestiones morales seremos más capaces de percibir las distinciones cuando hay diferencias".2

Cada vez hay más estudios que sitúan la ética en el centro de nuestra comprensión de las relaciones internacionales. de las relaciones internacionales. Los recursos para educadores y estudiantes del sitio web Carnegie Council para la Ética en los Asuntos Internacionales ofrecen un punto de partida de fácil acceso para facilitar el aprendizaje activo. facilitar el aprendizaje activo. El Consejo ofrece una plétora de recursos en línea, aprovechando aprovechando la revolución de las comunicaciones para involucrar a las comunidades de aprendizaje de Estados Unidos y de todo el mundo. Estados Unidos y en todo el mundo. Estos recursos pueden complementarse con un esencial, Duties Beyond Borders: On the Limits and Possibilities of Ethical International (Hoffmann 1981, 1-43), que ilumina las cuestiones en juego tanto para los principiantes como para los que ya están familiarizados con el tema. para los principiantes, así como para los ya versados en la materia. Este volumen plantea las cuestiones que han suscitado el debate a lo largo de generaciones: "En primer lugar, ¿existe En primer lugar, ¿existe una posibilidad de elección moral para los estadistas en las relaciones internacionales? Y en segundo lugar, si se asume que sí, ¿cuáles son los límites de la elección moral?"3

La persona moral y el realismo político

Por su propia naturaleza, las relaciones internacionales deben prever enfrentamientos graves y, a veces, peligrosos entre naciones o grupos, peligrosos entre naciones o grupos. Las diferencias étnicas e ideológicas pueden estallar en conflictos de gran envergadura. La intimidante complejidad de las narrativas enfrentadas que distinguen tanto a los actores nacionales como a los no estatales perturba la relativa tranquilidad del diálogo formal sobre diferencias ideológicas. Los ciclos de conflicto étnico y guerra civil dan forma a los enfrentamientos de maneras que el diálogo formal nunca podrá prever ni disuadir. o disuadir. Hay ocasiones en que estas narrativas impiden la resolución de las diferencias y conducen directamente al conflicto armado.

En su análisis clásico, El hombre, el Estado y la guerra, Kenneth Waltz busca la raíz del conflicto en la naturaleza humana, en la naturaleza del gobierno y en la estructura de un sistema que, según los realistas políticos, está destinado a dominar. la estructura de un sistema que, según los realistas políticos, está destinado a ser dominado por Estados egoístas.4 A lo largo de los siglos, el realismo político retrató a los seres humanos como fundamentalmente débiles, víctimas de sus propias maquinaciones. víctimas de sus propias maquinaciones en el afán de poder, protagonistas de una tragedia en la que el presente relata la historia de la humanidad. de una tragedia en la que el presente revive una narración del pasado no muy lejano. pasado. La desaparición del antiguo imperio soviético se celebró en su día como el fin de la historia, el triunfo definitivo de la libertad y la democracia. de la historia, el triunfo definitivo del capitalismo de libre mercado, que los liberales clásicos y los conservadores modernos afirman que es la base de la democraciaestadounidense5. La década de 1990 proporcionó un terreno fértil para que se desarrollara esa narrativa a medida que se aceleraba la globalización y se intensificaban los conflictos étnicos. y se intensificaron los conflictos étnicos. La integración mundial de los pueblos a través de los mercados, los servicios y las tecnologías avanzó al mismo ritmo que la desintegración de los imperios y los Estados federales6. de imperios y Estadosfederales6.

En retrospectiva, la última década del siglo XX se fue configurando progresivamente y mitos resurgentes, que pidieron a los estadounidenses y al mundo entero a los estadounidenses y al mundo que se replantearan el carácter nacional y el destino mundial de la "ciudad de la colina". destino global de la "ciudad sobre una colina". El siglo XXI apenas había cuando la tradición se estrelló, figurada y literalmente, contra las torres de la modernidad. torres de la modernidad. La narrativa de Estados Unidos fue definida por la presidencia de Bush para un pueblo que se percibía a sí mismo como sitiado en casa y en el extranjero. Con el tiempo, la amenaza del yihadismo militante ahogó nuestro sentido común y socavó el legado que los que nos legaron los redactores de nuestra Constitución, cambiando radicalmente nuestros valores legales y morales. y morales.

Las cuestiones de equidad y justicia, de dignidad humana frente a la adversidad y el terror, deben resolverse moralmente y no sólo políticamente7. frente a la adversidad y el terror, deben juzgarse moralmente y no sólopolíticamente7. En el ámbito político, el discernimiento moral no debe quedar marginado. Una de las Una de las preocupaciones pedagógicas más apremiantes a las que nos enfrentamos cuando enseñamos ética es evitar la división artificial entre lo privado y lo político. la división artificial entre las esferas privada y política de la moralidad. Aunque las distinciones entre ambas son reales y necesarias, la moralidad se extiende se extiende por igual a ambos ámbitos. En el ámbito político, sin embargo, podemos actuar de maneras que no están moralmente permitidas en el ámbito privado. El Estado puede encarcelar a un El Estado puede encarcelar a un delincuente convicto y negarle ciertos derechos. no pueden. "El orden político", escribe el ético Daniel C. Maguire tiene exigencias y complejidades que no tienen cabida en la vida privada. Por lo tanto, el comportamiento moral será más difícil de juzgar"8. Sin embargo, dado que la esfera política es más complicada, como advierte Maguire, "se tiende a dejar de lado la dimensión moral". como advierte Maguire, "se tiende a dejar de lado la dimensión moral" y, en consecuencia, "la política se hace sin conciencia".9 9 El difunto periodista esrilanqués Lasantha Wickramatunga Wickramatunga elogiaba la conciencia como una vocación "por encima de los altos cargos, la fama, el lucro y la seguridad", la fama, el lucro y la seguridad"10. comportamiento.

La política sin conciencia amenaza a todas las sociedades y elude los requisitos mínimos de la justicia. Cualquiera que participe en la toma de decisiones que afectan a vidas humanas asume responsabilidad moral. No hay zonas moralmente libres que eximan de responsabilidad al estratega político. del estratega político, ya sea jefe de Estado o jefe de una organización terrorista. el jefe de una organización terrorista. La práctica de que el fin justifica los medios, con frecuencia una hipótesis de trabajo en la política y el mundo empresarial, no debe quedar sin control. La ética como evaluación sistemática de "lo que conviene lo que conviene o no a las personas en cuanto personas"11 contrarresta esta visión. contrapeso. La ética es una fuente de conciencia y, al mismo tiempo, como señala acertadamente Nicolas Berdyaev, deberían ser también "una crítica de la conciencia pura". 12 La conciencia no es infalible y, por tanto, necesita la labor de la ética para fundamentar su afirmación. Ninguna persona, decisión o acción escapa a la evaluación ética.

El imperativo ético en la vida cotidiana

Lo que actualmente se define como la peor crisis desde la Gran Depresión tuvo tuvo su origen en los años anteriores y posteriores al 11 de septiembre. Demócrata y Republicano, comparten la responsabilidad, y ahora deben asumirla, en términos de decisiones tomadas en Estados Unidos y consecuencias experimentadas en la vida cotidiana. de las decisiones tomadas en Estados Unidos y las consecuencias experimentadas en el mundo. Este momento actual es el momento de una nueva educación en la política de Washington y en la la enseñanza del gobierno y de las relaciones internacionales. Tenemos la oportunidad de revisar la política como política para el pueblo y el arte de gobernar, que Niebuhr definió una vez como "situar el punto de concurrencia entre el pueblo y la política". que Niebuhr definió una vez como "localizar el punto de coincidencia entre el interés parroquial y el general, entre el interés nacional y el nacional". el interés general, entre el bien común nacional y el internacional".13

El imperativo ético nos advierte de la necesidad de adoptar una visión global u o holística de las circunstancias a las que se enfrentan los estudiantes de internacionales. Ninguna decisión moral puede juzgarse fuera de su contexto. Como afirmaba el teólogo medieval Santo Tomás de Aquino: "Las acciones humanas son buenas [moralmente moralmente correctas] o malas [moralmente incorrectas] según las circunstancias".14 Sin embargo, Aquino Sin embargo, Aquino no aboga por una ética situacional anodina en la que cualquier justificación para alcanzar los fines perseguidos, una tentación seductora a la que se enfrentan muchos en el poder. enfrentan. El estudiante debe reflexionar siempre sobre el conjunto de circunstancias15 cuando intentar emitir un juicio de valor en el contexto del diálogo intercultural y narrativas divergentes. Una apreciación empática de la diversidad cultural amplía amplía la percepción de las realidades que subyacen a las diferencias culturales y estimula un interés por reconocer los valores que otros aprecian. Esta apreciación amplía los parámetros de la propia conciencia moral y, por tanto, de la propia conciencia.

Los retos de un nuevo siglo, en particular la crisis de los Estados fallidos, exigen un realismo que reconozca la responsabilidad moral de la comunidad internacional. fallidos, exigen un realismo que reconozca la responsabilidad moral del Estado para con sus ciudadanos.16 En la era del Estado moderno industrializado en crisis, la legitimidad reside la legitimidad reside en el compromiso de los gobiernos con la prestación de servicios básicos -en particular, la seguridad y la justicia social- y en su competencia para hacerlo. seguridad y justicia social a sus poblaciones. La incapacidad de hacerlo es la causa fundamental de que el Estado, representado en la persona de su líder, pierda legitimidad. Un fenómeno relativamente reciente y preocupante es que el Estado soberano es cada vez menos el árbitro final en su propio territorio. Cada vez más, los rivales de la autoridad legítima del Estado se establecen en una tierra de nadie que escapa al control gubernamental. Los rivales del Estado del narcotráfico, que sustenta su desafío como gobiernos paralelos en estos países. como gobiernos paralelos en estos países. En este contexto, el Estado soberano deslegitimado está siendo atacado por dentro y por fuera. La defensa de las obligaciones éticas de los Estados soberanos frente a los ataques desde dentro de sus fronteras es una preocupación universal en nuestro mundo actual17. preocupación universal en nuestro mundo actual.17 Los problemas más acuciantes de nuestro tiempo sólo pueden Los problemas más acuciantes de nuestro tiempo sólo pueden abordarse mediante un diálogo entre Estados en el que el respeto de las normas de la Carta de las Naciones Unidas ocupe un lugar preponderante. Carta de las Naciones Unidas.

El resurgimiento de los conflictos étnicos y las guerras civiles dentro de los Estados nos llama la atención sobre el hecho de que la naturaleza humana es frágil. que la naturaleza humana es frágil. Ninguna actividad humana deliberada está exenta de responsabilidad moral, ya sea en cualquier ámbito que tenga el potencial de transformar la condición de la sociedad: política, educación, finanzas o derecho. El mínimo de justicia a los demás lo que les corresponde como personas- no está subordinada a la búsqueda de orden por parte del Estado en tiempos de guerra. del Estado en tiempos de guerra. A menudo, la justicia y las libertades civiles son las las primeras víctimas.

La historia nos enseña que la desaparición de un Estado a manos de su élite o por redes transnacionales rivales puede ser motivo de preocupación universal, como en el caso de Afganistán. Esta realidad es aún más acuciante en nuestro mundo interdependiente. interdependiente. Amenazas a la seguridad como la migración transfronteriza y los flujos de refugiados o millones de personas atrapadas en las condiciones inhumanas de los campos de refugiados delinean una nueva geopolítica. Las nuevas amenazas que plantean las redes delictivas mundiales equipadas con las última tecnología de la información están fuera del alcance de un solo Estado y de su capacidad de monopolizar el uso legítimo de la fuerza. La soberanía, como la razón tiene sus límites.18

La responsabilidad del Estado de proteger es, en este nuevo sistema global esencialmente ética en su enfoque de la dignidad inherente de la persona. En El imperativo moral del Estado de proteger a su pueblo es distinto del paradigma clásico de seguridad, en el que no importa la dinámica interna de los Estados. de seguridad clásico, en el que la dinámica interna de los Estados no importa. En En este último caso, el Estado es un objeto manipulable por el político político, y la población es víctima de las ambiciones de los dirigentes. Desde una perspectiva instrumentalista, la jerarquía de la pirámide, con la élite del poder en la cúspide19 , somete a la población. élite del poder en la cúspide19 somete a las masas de la base a todo lo que la política estatal política estatal, incluido el genocidio. La educación y los medios de comunicación son herramientas de los dirigentes para ser manipulados al servicio del Estado. Aquí la ética de la vida privada privada, divorciada de la licencia de un espacio público omnipresente y corrupto que degrada a la multitud para servir a los intereses de unos pocos.

La enseñanza de las relaciones internacionales como responsabilidad moral

Nadie en el campo de los asuntos internacionales puede considerarse con razón un profesional sin poseer las habilidades que exige la disciplina y un compromiso con la justicia y los valores morales. justicia y los valores morales.20 Toda acción humana deliberada, ya sea de un individuo o de un grupo, ya provenga de un grupo de reflexión o de una es portadora de un significado moral. Racionalizando los efectos de la conveniencia política o el ejercicio del poder en un afán hegemónico hegemónico sin tener en cuenta el valor de la vida humana. un vacío moral. La responsabilidad moral está inextricablemente ligada a la toma de decisiones políticas como lo está a todas las decisiones relativas al trato de los seres humanos. El papel de la ética es crucial para la educación de todos los estudiantes de relaciones internacionales. internacionales. Aumentar la conciencia moral en un contexto educativo ofrece a estos estudiantes la oportunidad de enfrentarse a cuestiones éticas. a estos estudiantes la oportunidad de enfrentarse a cuestiones éticas propias de sus disciplinas. Los estudiantes también deben darse cuenta de que son moralmente responsables de sus propias acciones, acciones que afectan directamente al bienestar de otros seres humanos. de otros seres humanos.

En la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948, el artículo 26 afirma el derecho fundamental a la educación y su función de "promover la comprensión, la tolerancia y la tolerancia". fundamental a la educación y su función de "promover la comprensión, la tolerancia y la la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y... fomentar las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz". actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz". En el artículo 19 podemos interpretar que se establece el principio que, en opinión de Mazzucelli puede definirse como "libertad de exclusión", en el sentido de que "toda persona tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión. Este derecho incluye la libertad a no ser molestado a causa de sus opiniones, a investigar y recibir informaciones y opiniones, y a difundirlas e ideas por cualquier medio y sin consideración de fronteras".21

Ninguna actividad humana deliberada está exenta de responsabilidad moral: en política, la educación, las finanzas o el derecho. El aula del siglo XXI tiene una oportunidad sin precedentes oportunidad sin precedentes de evolucionar como foro para explorar lo común de nuestra humanidad y cómo abrazarla mejor. Nuestra preocupación ética como educadores es aceptar tensiones que impulsan los conflictos en el mundo actual y comprender su dinámica, no y comprender su dinámica, no sólo como una cuestión de conveniencia política, sino como la piedra angular de nuestro compromiso de promover la justicia como participantes. de nuestro compromiso de promover la justicia como participantes y no como meros observadores del mundo en que vivimos. del mundo en que vivimos. Como tal, nuestra experiencia local puede estar impregnada por la difícil situación de los demás, ya sea en Estados Unidos, en el subcontinente indio o en la India. Estados Unidos, en el subcontinente indio o en Ruanda, que habitan espacios geográficos y tiempos diferentes en el mismo mundo. geográficos y temporales del mismo mundo.

En la jerarquía tradicional de la pirámide, que definía las relaciones de poder en siglos anteriores, la cúspide representa la conveniencia. Como estudiantes de relaciones internacionales, podemos considerar el análisis que Mills hizo en el siglo XX de la élite del poder la forma de los grupos que dirigen el Estado y dominan la sociedad: la empresa, el ejército y el gobierno. La conveniencia es la peor forma de pragmatismo en la cúspide. Su injusticia puede estratificar a la mayoría de los grupos de la sociedad, especialmente a las masas de la base. las masas de la base. En nuestro nuevo siglo, podemos incluir en la élite del poder a a los actores no estatales. Los talibanes, por ejemplo, socavan la legitimidad del Estado afgano. Nuestro imperativo del siglo XXI en la educación (pública y privada) es invertir esta pirámide.

Las preocupaciones éticas en el aula deben construirse de manera que la confluencia de diálogos integradores. Nuevas iniciativas como el Ethics en Carnegie Council para la Ética en los Asuntos Internacionales ofrecen la posibilidad de utilizar la tecnología digital en red (DNT) al servicio de los ciudadanos. uso potencial de la tecnología digital en red (DNT) al servicio de los ciudadanos ciudadanos de todo el mundo para acceder a ella en sus hogares, oficinas y escuelas.22 El uso del teléfono móvil por millones de de millones de personas en el mundo en desarrollo sugiere posibilidades sin precedentes para la inclusión en la construcción de diversas narrativas alternativas, que den que dan voz a historias locales distintas de la dinámica más amplia de la globalización (véase por ejemplo, "Nadie está escribiendo la historia de Kenia"23 ). La visión de Carnegie era la de la biblioteca pública como institución nacional abierta a todos en Estados Unidos. En este nuevo milenio, la visión original de Carnegie puede verse complementada por la disponibilidad para millones de personas en todo el mundo de recursos en formatos de audio, impresión y vídeo. Estos recursos pueden facilitar fácilmente los debates mundiales sobre ética y relaciones internacionales. relaciones internacionales. El aula global es fundamental en un contexto de aprendizaje activo para lograr resultados que trasciendan su entorno académico. Innovador El desarrollo de planes de estudios innovadores está evolucionando en un modelo que el Presidente John Sexton ha definido en la Universidad de Nueva York (NYU) como "un modelo de aprendizaje global". definido en la Universidad de Nueva York (NYU) como "universidad de red global". Su objetivo es "mantener la comunidad humana", ya que las clases de la NYU, impartidas simultáneamente en Abu Dhabi y Nueva York, y conectadas en red con otras sedes en Praga y en Praga y Buenos Aires, "rompen el continuo espacio-tiempo "24. deben estar atentos a lo que ocurre en nuestro mundo. Los alumnos, como estudiantes, deben participar en lo que se les plantea en su aprendizaje. Un aula sin fronteras amplía el horizonte de la mente y libera los prejuicios del confinamiento moral.

Los alumnos de hoy llegan a clase inundados de información procedente de una miríada de de fuentes electrónicas. Hay que explorar sus suposiciones y prejuicios. El aula El aula sin fronteras es un lugar de encuentro público en el que los alumnos se y asumen la responsabilidad de lo que aprenden. Esta aula es un pasadizo, un puente a través del cual la educación continúa a lo largo de nuestras vidas. El papel de alumnos y profesores por igual es comprometerse con una apreciación de los valores morales en un tratamiento objetivo y educado de nuestra materia mientras exploramos lo que nos es común. lo que es común a todos nosotros. La educación está cada vez más impregnada de contenidos mediáticos que puede distraer a los estudiantes llevándoles en demasiadas direcciones conflictivas a la vez, desalentando su compromiso con cualquier camino. Enseñar ética y relaciones internacionales en el aula sin fronteras es un compromiso con nuestro crecimiento como seres humanos en un mundo que necesita desesperadamente humanidad en una época de crisis moral. crisis moral.

NOTAS
1 Reinhold Niebuhr (1960), El hombre moral y la sociedad inmoral: A Study in Ethics and Politics, p. 4. Nueva York: Charles Scribner's Sons.
2 Maguire y Fargnoli (1991), On Moral Grounds, p. 147. Nueva York: Crossroad. Nueva York: Crossroad.
3 Hoffmann, Stanley (1981), Duties Beyond Borders, p.10. Syracuse: Syracuse University Press.
4 Kenneth Waltz (1959), El hombre, el Estado y la guerra. Nueva York: Columbia. Para un análisis actual de la propensión humana a participar en guerras, véase David Livingstone Smith (2007), The Most Dangerous Animal: Human Nature and the Origins of la guerra. Nueva York: St. Martin's.
5 Francis Fukuyama (2006), El fin de la Historia y el último hombre. Nueva York: Free Press.
6 James Goldgeier y Derek Chollet (2008), America between the Wars: 11/9 to 9/11. Nueva York: Public Affairs.
7 Charles R. Bietz (1979) Teoría política y relaciones internacionales. Princeton: Princeton University Press.
8 Daniel C. Maguire (1978), La elección moral, p. 19. Garden City, NY: Doubleday.
9 Ibídem, p. 19.
10 Lasantha Wickramatunga (2009), "Una carta desde la tumba", The New York Times, 19 de enero, p. A24.
11 Para un debate sobre el significado de la moral y la experiencia moral fundacional, véase Maguire y Fargnoli, op.cit., pp. 7-17.
12 Nicolas Berdyaev (1960), El destino del hombre, p. 16. Nueva York: Harper.
13 Reinhold Niebuhr (1974), World Crisis and American Responsibility. Westport, CT: Greenwood.
14 Tomás de Aquino, Summa Theologica I II q. 18, a. 3."Ergo actiones humanae secundum circumstantias sunt bonae vel malae".
15 Véase Maguire y Fargnoli , On Moral Grounds, op.cit., pp. 42-44.
16 Ashraf Ghani y Clare Lockhart (2008), Fixing Failed States: A Framework for Rebuilding a Fractured World. Oxford: Oxford.
17 Dalai Lama (1999), Ética para el nuevo milenio. New York: Riverhead Books.
18 Jean-Marie Guéhenno (1995), El fin del Estado-nación. Minneapolis: University of Minnesota Press.
19 C. Wright Mills (2000), The Power Elite, Nueva York: Oxford University Press.
20 En On Moral Grounds, Maguire y Fargnoli explican que la ética está en el corazón de todas las profesiones. de todas las profesiones: "La ética no es un adorno de las profesiones. La propia palabra 'profesión' procede del latín fateor, que significa proclamar. El profesional proclama que tiene dos cosas que ofrecer al público: unas competencias especiales y un sentido comprometido de la moralidad". (3).
21 Colette Mazzucelli (2001), "Education and the 'Freedom from Exclusion'," Crónica ONU.
22 Colette Mazzucelli (2010),"The 'DNT-R2P Connection:' Humanitarianism in the 21st Century?" Conversaciones sobre Diplomacia y Política de Poder, 25 de junio.
23 "Nadie está escribiendo la historia de Kenia" (2010), ...in pursuit of dreams notes from a dreamcatcher in Nairobi, 1 de julio. (Ya no está disponible en línea.)
24 John Sexton (2008),"Technology and the University," Big Think.